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延安红色文化的内涵及其历史特点

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  延安血色文化是延安时期中国共产党引导广大年夜人夷易近群众,把马克思主义普遍道理和中国具表实际相结合,在艰巨困苦的战斗岁月和局部执政的环境下积淀形成的文化。它是延安时期中国共产党人及革命群众的基础“生活样态”,因此坚决抱负信念、积极代价取向、高贵思惟品质、困难质朴事情气势派头为主要标识的革命者的“公共人生”,本色上是延安时期中国共产党人的政党文化。延安血色文化是走向成熟的革命文化,蕴含着中国共产党人活跃的革命实践和宝贵的奋斗聪明。其主要特性表现在以下几个方面:

  延安血色文化是一种以自我革命推进巨大年夜社会革命的政党文化,标志着中国共产党革命文化的成长和成熟。

  按照马克思主义理论,革命和“解放”“改变天下”是同义语,革命的历程便是利用革命理论,动员广大年夜群众,改变主客不雅天下的历程。在马克思主义经典作家看来,革命除了政治革命和社会革命的含义之外,更在于改造客不雅天下和改造主不雅天下、“实践唯物主义”与“共产主义”的完美统一。“共产主义革命便是同传统的所有制关系推行最彻底的分裂;绝不稀罕,它在自己的成上进程中要同传统的不雅念推行最彻底的分裂”。

  延安时期,中国共产党政党文化的形成和完善,恰是建立在对马克思主义“革命话语”内涵的深刻把握和赓续的践行之中。长征到达陕北后,面对夷易近族危急的加剧,党及时调剂革命的策略路线和义务目标。瓦窑堡会议经由过程了《中央关于今朝政治形势与党的义务决议》,决议觉得,夷易近族革命的新高潮推醒了工人阶级和农夷易近中的后进阶层;广大年夜的小资产阶级群众和常识分子已转入革命;一部分夷易近族资产阶级,许多村庄子富农和小地主,以致一部分军阀也有对革命采取同情中立的立场以至有参加的可能。是以,党对“革命”的“阶级斗争”的理解,应转到“统一战线”上来,党的策略路线是发动、连合和组织全夷易近族统统革命气力去否决当前主要的对头——日本帝国主义。更为紧张的是,中国共产党是中国无产阶级的先锋队,也是中华夷易近族的先锋队,有信心也有能力使自身变成一个“革命的熔炉”,把许多乐意为共产党的主张而奋斗的新党员,熬炼成为有最高阶级醒悟的革命战士。在《实践论》中,毛泽东明确指出,“无产阶级和革命人夷易近改造天下的斗争,包括实现下述义务:改造客不雅天下,也改造自己的主不雅天下——改造自己的熟识能力,改造主不雅天下同客不雅天下的关系”。

  恰是容身于把马克思主义理论与中国革命具表实际相结合,1937年3月,毛泽东在和史沫特莱的发言中坚决地觉得,全部抗战时期的中间义务是“为真正实现革命的三夷易近主义而奋斗”。从“温和的地皮政策”到边区的夷易近主选举和“三三制”,从提升干部本质的进修运动到改变党风的整风运动,其灵魂便是毛泽东反复强调的“坚决精确的政治偏向”,体现出的主线因此自我革命推动巨大年夜社会革命,坚持抗日夷易近族统一战线,打败日本侵占者,实现夷易近族自力,建立新夷易近主主义的中国。马克·塞尔登曾感慨地评价,中国共产党“使屯子子革命的实践适应统一战线的战时迫切必要,同时引导民众大年夜胆地、创造性地办理屯子子在多重榨取下解体的问题”。全部延安时期,毛泽东要求广大年夜党员干部和爱国青年赓续地发动民众、组织民众,形玉成夷易近族抗日统一战线,并赓续地改造自我,坚持“永远奋斗”,以自身的实际行动推动新夷易近主主义的胜利。绝不夸诞地说,颠最后大年夜革命和地皮革命血与火的浸礼,用马克思主义武装起来的中国共产党人的血色革命话语体系已走向成熟和完善,党中央延安十三年的辉煌成绩,正依附于对中国共产党政党文化的成长成熟和努力践行。

  延安血色文化是中国共产党人赓续推进马克思主义中国化历程中形成的朴实无华的“接地气”的革命文化。

  延安血色文化是马克思主义中国化的重大年夜成果,也是毛泽东思惟走向成熟完善在理论和实践中的紧张体现。早在《否决本本主义》中,毛泽东就提醒中国共产党人:“马克思主义的‘本本’是要进修的,然则必须同我国的实际环境相结合。我们必要‘本本’,然则必然要矫正离开实际环境的本本主义。”在瓦窑堡会议上,毛泽东尖锐地品评了党内的关门主义,觉得马列主义假如不能“活泼地运用到中国的特殊的详细情况中去”,就会变成逝世的教条。1937年,毛泽东先后写了《实践论》《抵触论》,从哲学天下不雅措施论的高度初步清理了党内的教条主义思惟。1938年10月的中共六届六中全会上,毛泽东明确提出“使马克思主义在中国详细化,使之在其每一体现中带着必须有的中国的特点”,并在《中国共产党在夷易近族战斗中的职位地方和感化》一文中第一次应用了“量力而行”的观点,觉得“共产党员应是量力而行的表率,又是具有远见卓见的表率”。《共产党人发刊词》第一次完备提出了马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合的命题;到《新夷易近主主义论》的颁发,系统而完备阐述了新夷易近主主义革命的基础理论、基础路线和基础纲领,精辟论证了党在夷易近主革命时期的政策和策略,标志着毛泽东思惟走向成熟。

  延安整风运动之初,毛泽东经由过程《改造我们的进修》,对“量力而行”作了科学完备也是朴实无华的马克思主义的阐释,“‘实事’便是客不雅存在着的统统事物,‘是’便是客不雅事物的内部联系,即规律性,‘求’便是我们去钻研。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际环境启程,从此中引出其固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事项的内部联系,作为我们行动的领导”。在《整顿党的气势派头》中,毛泽东强调:“中国共产党人只有在他们善于利用马克思列宁主义的态度、不雅点和措施,善于利用列宁斯大年夜林关于中国革命的学说,进一步地从中国的历史实际和革命实际的卖力钻研中,在各方面作出合乎中国必要的理论性的创造,才叫作理论和实际相联系。假如只是口头上讲联系,行动上又不推行联系,那末,讲一百年也照样无益的。”

  学界普遍觉得,1968年5月3日《人夷易近日报》刊发的《延安精神永放光线》社论,是“延安精神”观点的首次提出和明确阐述。该社论指出,“在经久斗争顶用毛泽东思惟培养起来的延安精神,代表了马克思列宁主义的彻底革命精神,代表了无产阶级的困难奋斗的精神”。延安精神无疑是延安血色文化的内核和基因,此中已经凸显了延安血色文化和当时马克思主义中国化的重大年夜成果——毛泽东思惟的关系,注解了其朴实无华的“接地气”的特性。

  本日,我们回望延安十三年艰巨而辉煌的过程,就会发明许多延安精神原生态的内容。譬如,坚决地掩护抗日夷易近族统一战线走反帝反封建的新夷易近主主义革命蹊径的“抗大年夜精神”“愚公移山精神”,广泛动员、组织和教导群众的“延安县同道们的精神”,坚持走群众路线、收视反听为人夷易近办事的“张思德精神”“白求恩精神”,临盆运动、下乡运动表现出来的“南泥湾精神”“劳模精神”等等。这些精神都是十三年“延安蹊径”的凝练,都是当时“延安气势派头”的升华,都打上了“窑洞中的马列主义”——毛泽东新夷易近主主义思惟的印记,都表现出了和旧的盘剥和榨取不雅念分裂后中国共产党人的朴实无华的“接地气”的文化风致。延安时期,续范亭第一次见到朱德总司令,就欣然写道,“敌后撑持不世功,金刚百炼一英雄,时人未识将军面,亲切和睦农家翁”;1942—1943年,张闻天做了15个月的屯子子调研后,感慨地总结道,“打仗实际,联系群众,这是一个共产党员的终生奇迹”。恰是延安时期以毛泽东为代表的中国共产党人在查询造访钻研、理论联系实际和否决“洋八股”的历程中赓续推进马克思主义中国化,才使得马克思主义成为“喷鼻的”“鲜活的”“接地气”的革命理论,也才使得延安血色文化成为真理追乞降代价诉求统一的中国共产党人的显明文化标识。

  延安血色文化是延安时期中国共产党人及革命群众最基础的“生活样态”,其生活体现和实践表达是乐不雅自大爱国奋斗的人生立场。

  毛泽东对延安时期人们的乐不雅自大的人生立场高度赞扬,觉得这是坚决革命者抱负信念不动摇的“骨气”。在1942年12月的《经济问题与财政问题》一文中,毛泽东对延安县同道们的布尔什维克精神赞一向口,指出他们的事情立场是积极的,“思惟中、行动中,没有涓滴悲不雅立场”;他们龙精虎猛,不违农时,按时发放农具贷款;根据实际,“拟订每个庄家的临盆计划”;“完全和群众打成一片”,“有很好的查询造访钻研事情”。“这种精神,对付那些一遇艰苦就唉声叹气,就诸多忌惮的人们,对付那些干事不卖力,搪塞塞责,应付了事的人们,真是一个天上,一个地下!”

  乐不雅自大和爱国奋斗是延安时期中国共产党人及革命群众的基础生活样态。只管当时的物质生活前提非常困难,很多时刻是“端上饭碗照影影,睡在炕上望星星”,以致在反动派的封锁和围困时,险些没有衣穿,没有油吃,没有纸,没有菜,战士没有鞋袜,事情职员在冬天没有被子。但这些艰苦丝绝不能影响中国共产党人坚决的信念,不能拒却人夷易近群众对革命胜利、夷易近族自强的盼望。经历过延安岁月的文艺事情者最普遍的回忆是:“虽然统统都是简陋的粗拙的,但心情是开心的”,“精神上是极为满意和快乐的”;“延安城内不论男女老少,他们的脸上始终洋溢着微笑”,到处都能听到革命“歌声”,都能看到“同道,同道”的互相呼唤。爱国华侨陈嘉庚参不雅考察后预言“中国的盼望在延安”。

  惹人覃思的是,这种乐不雅自大和爱国奋斗的人生立场,一刻也没有离开细微的边区现实生活和抗战时期详细的经济、政治事情。这样的人生代价追求也绝非只有“大年夜人物”和政权机构、政治组织才有,而是每个类似张思德、白求恩一样的普通俗通的共产党员和革命群众从身边的“小事”和本职事情兢兢业业做起的。抗大年夜没有校舍,师生们自己建校舍,没有桌子就用膝盖当桌子。延安血色文化的天生和形塑离不开中国共产党人和革命群众乐不雅自大的生活天下,着实践表达便是:独立重生、困难奋斗,扎踏实实地融入人夷易近群众的日常生活中去。“延安五老”之一的徐挺秀总结道:“我们党的自大心,群众的自大心,结合成为战胜帝国主义的夷易近族自大心,是以战胜了统统肉体上的艰苦。”

  延安血色文化的内在机制是中国共产党人社会总动员和群众大年夜组织根基上的“救亡”与“启蒙”并重的文化运动。

  延安时期社会动员和组织群众介入是结应期间请乞降中国共产党特定历史阶段的主要义务而进行的,是亲昵联系群众、理论联系实际、量力而行的详细化、实践化和生活化,此中,最为关键的一环是:耐心细致地向导和教导人夷易近群众,给人夷易近以看得见的物质福利;内在的逻辑是:经由过程社会动员和群众组织,把“救亡”和“启蒙”内在地统一路来,以新夷易近主主义革命的“必由之路”推进中国走向今世化的进程。而这也恰是延安十三年革命史积淀形成的最为宝贵的文化遗产之一。

  恰是中国共产党抗日夷易近族统一战线的周全动员,在艰巨困苦的岁月里,一批又一批的爱国青年和仁人志士历尽千辛、奔向延安,为的便是追求中国社会的灼烁前景,实现自己的人生抱负。他们以“打断骨头连着筋,爬也爬到延安城”的勇气和毅力,冒着生命危险,闯过重重关卡来到延安的陕北公学、抗日军政大年夜学、鲁迅艺术学院等,完成精神浸礼,为中华夷易近族、为中国人夷易近的解放奇迹作出了伟大年夜供献。也恰是经由过程“自己着手,丰衣足食”的群众性的临盆、下乡、扫盲、冬学等组织活动,中国共产党人和边区人夷易近一路度过了“扫荡”“封锁”“重点进攻”的艰巨困苦,在赓续走向胜利中形成了独具特色的血色话语体系和血色文化传统。

  (作者:李宏斌,系延安大年夜学马克思主义学院教授,本文系教导部“延安血色文化育人钻研”项目〔16JJD770048〕阶段性成果)

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